Всех читателей ещё раз поздравляю с Праздником Введения во Храм Пресвятой Богородицы. Интересно: появлются ли мои посты в Вашей френд-ленте? Пытаюсь сделать так, чтобы появлялись, но хотелось бы знать: получается ли? А вообще, Вы знаете, начала серьезно беспокоить перспектива введения ювенальной юстиции. Я и раньше был против, но не думал, что всё так серьёзно.

Всех благочестивых читателей сердечно поздравляю с Праздником Введения Пресвятой Богородицы во Храм. Радости духовной, мира и помощи Божьей Вам во дни поста.

Взрывают поезда, священников убивают...Пожалуй, самый мирный народ на земле - цыгане, особенно влахи, как я понял. В женской колонии, которую посещаю, всё-же русские цыгане преобладают, встречаются лотфы, ловари, а вот влахицы - крайняя редкость. Если задуматься, то цыгане практически никак не влияют на политику и особо не стремяться, ни за что они не борются, не совершают терактов. Интересно, что цыгане-влахи имеют предание о святом цыгане, укравшем гвоздь у палачей Спасителя. Поэтому, якобы Бог разрешил цыганам воровать. Однако влахи, имея такую странную веру, живут совсем не воровством. Мой кум Коля, например, сейчас стулья продает. Появление их табора в нашем городе практически никак не повлияло на криминальную обстановку. Пока мне не известен ни один случай русско-цыганской драки у нас с участием влахов, а вот драки русских цыган с русскими ребятами приходилось видеть даже лично. Это, пожалуй, один из самых мирных народов. Политику они не понимают, хотя порой с интересом выспрашивают про жизнь в мире. Кто воюет с кем, за что взрывают поезда - они это как-то вроде в толк не возьмут. Громкие события нашего мира проходят мимо влахов как призраки, а подлинно громкие для них события - семейные: свадьбы, Патради (Пасха), Крючюно (Рождество Христово), похороны, после которых год не собирают праздничных столов и т.п. Детей всех стараются крестить...Большой минус влахов - малая церковность, некое равнодушие к церковно-приходской жизни и масса странных обычаев, которые порой приходят в противоречие с церковными правилами (например, специфическое отношение к иконам). Зато и вселенских ересей они не придумывали, не участвовали в обновленчестве и т.п.
А московские цыгане, похоже, - совсем другие. Даже в блогах пишут. Для наших же провинциальных цыган интернет пока не интересен. Ну, может есть, да я не знаю...

Итак, ответственность за взрыв на ж.д. взяли на себя чеченские боевики….А у нас вроде, никто не испугался. Такое ощущение, что никто не воспринимает ситуацию как опасную.
Однако если задуматься, то, похоже, нашему народу надо бы каяться в грехах, чтобы не случилось с нами чего похуже….
На что надеются сепаратисты? Казалось бы, наша держава великая и могучая – ничего у них не выйдет, и их дело обречено. Ну а на деле? Едино ли наше общество? У нас распадается громадное количество браков. Так ли у них? У нас громадное количество абортов совершается в стране. Столько ли у них? У нас масса детей в детских домах и интернатах. Бросают ли своих детей чеченцы и ингуши, другие народы региона? У нас есть интернаты для психхроников и дома престарелых, где содержатся тысячи людей – по нашему городу, думаю, не менее, чем один на сотню жителей, наверное, больше. Но главврач такого интерната сказал нашему отцу иеродьякону в приватной беседе, что вот в Чечне вообще нет таких заведений. Понятна разница? Есть ещё что сказать. Приходишь в ВУЗ, спрашиваешь: - Кто Евангелие читал? Единицы читали. Так ли относятся к вере в исламских регионах? У нас так же дружно соблюдают Великий Пост как в Чечне Рамадан? А наши непроходимые противоречия между Москвой и регионами – ведь это уже чуть не разные миры. http://kerlangua.livejournal.com/234214.html А масса молодых людей, старающихся «откосить» от службы в армии? В Чечне, наверняка, есть современное оружие в каждом доме, слышно, что там дети даже умеют обращаться с автоматом и т.п. Нашим детям оружие доступно в основном в компьютерных играх и кино. А наш уровень коррупции, реальная власть бандитов, наркотизация населения? Неужели и у них так? А русские женщины, сожительствующие с кавказскими мусульманами? Знаю таких, которые даже приняли ислам. Среди чеченских женщин есть ли такая практика по отношению к русским? А наше многонациональное и многоконфессиональное общество? Сравнимо ли оно с монолитом исламской общины? Вот толерантность пресловутая – она на Кавказе тоже насаждается как у нас? Есть ли в Чечне сатанисты? Неоязычники? Атеисты? Многое ли контролирует у них иностранный капитал? А почтение к старшим, за которое благословляет Бог по Пятой Заповеди?
И много таких вопросов, очень много. Надежды сепаратистов на нестабильность и неединство нашего общества вполне реальны. Это не значит, конечно, что их вера правильная, а наша – нет. Это значит, что от нас требуется многое исправить, во многом покаяться пред Богом, чтобы получить помощь свыше и победить… или просто устоять перед лицом возможных испытаний.

Из сочинений Иоанна Кассиана Римлянина.
глава 2 Болезнь сребролюбия гибельна
А эта болезнь сребролюбия, приходя позднее, извне навязывается душе, и оттого легче можно предостеречься и отвергнуть ее; а будучи оставлена без внимательности и однажды закравшись в сердце, бывает гибельнее всех и труднее прогнать ее. Ибо она становится корнем всех зол, предоставляя многочисленные поводы к порокам.
глава 6 Болезнь сребролюбия, принятая однажды, с большим трудом изгоняется
Потому эта болезнь никому не должна казаться маловажной, которой можно бы пренебречь. Как легко можно уклониться от нее, так, возобладав кем-либо, она едва позволяет воспользоваться лекарствами для исцеления. Ибо она есть вместилище пороков, корень всех зол и неистребимый подстрекатель к злу, как апостол говорит: корень всех зол есть сребролюбие, т.е. любовь к деньгам (1Тим 6, 10).
. Епископ Варнава (Беляев)
ОСНОВЫ ИСКУССТВА СВЯТОСТИ
Что такое сребролюбие? — Его свойства
По апостолу, сребролюбие есть идолослужение. И не раз он произносит эти страшные для христианина слова. Любостяжание... есть идолослужение, умертвите его, — пишет он к колоссянам (Кол. 3, 5). — Знайте, — предупреждает ученик Спасов ефесян (Еф. 5, 5), — что никакой... любостяжателъ, который есть идолослужи-тель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.
Хотя, повторяю, и жестоки эти слова, но нрав сребролюбца, действительно, есть нрав идолослужителя. Он уже не Богу работает, а мамоне, не евангельские заповеди исполняет, а то, что велит мамона.
............................................................................................
ДНЕВНИК.
У теракта на железной дороге появились авторы. Не война ли объявляется ныне Российскому государству, да и всему народу нашему? Не грехов ли ради наших возмогает враг? А вот кто-же батюшку убил - ответственных нет. Исламские боевики обычно называют себя...

2. Все, входящие в церковь и слушающие священныя писания, но, по некоторому уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя евхаристии, да будут отлучены от церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное. Да не будет же позволено имети общение с отлученными от общения, ниже сходитися в домы и молитися с находящимися вне общения церковнаго; чуждающихся собраний одной церкви не приимати и в другой церкви. Аще же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или кто либо из клира, окажется сообщающимся с отлученным от общения: да будет и сам вне общения церковнаго, яко производящий замешательство в чине церковном.
Правила святого поместного собора Антиохийского (341)

Некоторые благочестивые пользователи ЖЖ спрашивают: как молиться за некрещёных? Как молиться за умерших некрещёными? Как молиться за самоубийц? Есть много и других вопросов. Можно, конечно, привести авторское мнение, однако, вот удалось нам найти неплохое сочинение о поминовении усопших, в т.ч. умерших некрещёными, о поминальной трапезе и т.д. Эти вопросы актуальны в наше время особенно, поскольку после советской эпохи почти каждый имеет родственников, умерших без покаяния, а то и некрещёных. Надо сказать, что наше время добавило Церкви обращённых из инославных, из мусульман, из иудеев и др., для кого эта информация будет безусловно полезной. Здесь же приведу отрывок о молитве за самоубийц и ссылку на полезный первоисточник.
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/noauthor1/contents.html
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/noauthor1/41.html

Отношение церкви к самоубийцам
Что говорит "Книга правил"?
В "Книге Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых отец"[1] имеется 14-е правило Тимофея, епископа Александрийского, определяющее, в каких случаях можно или нельзя совершать церковное поминовение самоубийц. Приводим его полностью:
Правило 14
Вопрос: Аще кто, будучи вне себя, подымет на себя руки, или повержет себя с высоты: за такового должно ли быти приношение или нет?
Ответ: О таковом священнослужитель должен рассудити, подлинно ли, будучи вне ума, соделал сие. Ибо часто близкие к пострадавшему от самого себя [то есть родственники самоубийцы], желая достигнути, да будет приношение и молитва за него [желая добиться церковной молитвы о нем], неправдуют и глаголют, яко был вне себя. Может же быти, яко соделал сие от обиды человеческия, или по иному какому случаю от малодушия: и о таковом не подобает быти приношение, ибо есть самоубийца. Посему священнослужитель непременно должен со всяким тщанием испытывати, да не подпадет осуждению.
* * *
Преосвященнейший Никодим, епископ Далматинско-Истрийский, дает такое толкование этому правилу:
"Подобно тому, как подлежит наказанию тот, кто лишает жизни другого, так же точно подлежит наказанию и тот, кто сам себя лишает жизни. И как убийства бывают намеренные и ненамеренные, так и самоубийства бывают таковые. Намеренным самоубийством называется такое, когда кто-либо лишает себя жизни, по выражению настоящего правила, "от обиды человеческия, или по иному какому случаю от малодушия", а ненамеренным - когда данное лицо "вне ума". Лишивший сам себя жизни тем самым перестает быть живым членом Церкви, а потому Церковь не может подвергнуть его одному из наказаний, установленных для живых ее членов. Однако субъектом преступлений, в известных обстоятельствах, Церковь признает, кроме живых лиц, также и умерших, например, ересиархов, в случае их смерти раньше их окончательного осуждения, а потому и по отношению к таковым употребляет известные наказания. В данном же случае, относительно намеренного самоубийцы, настоящее правило предписывает, что "не подобает быти приношение", то есть, что не должны быть совершены отпевание в церкви и литургия за упокой души его, а следовательно, не должен быть погребен на освященном кладбище. Наказанию подлежит и покушение на самоубийство, как говорит одно из правил патриарха Никифора, согласно которому двенадцатилетней епитимии подлежит тот, кто покушался на самоубийство, но неудачно[2]. Относительно самоубийцы, лишившего себя жизни в припадке безумия, в бессознательном состоянии, раз таковой не ответствен за свои поступки, Церковь разрешает священнику молиться за упокой души его, если, впрочем, он этого достоин[3]"[4].
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви[5]
То же самое говорит нам современный церковный документ, принятый на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года: "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви". Затрагивая проблему эвтаназии, Собор также цитирует вышеприведенное древнее церковное правило:
"<…> "Право на смерть" легко может обернуться угрозой для жизни пациентов, на лечение которых недостает денежных средств. Таким образом, эвтаназия является формой убийства или самоубийства, в зависимости от того, принимает ли в ней участие пациент. В последнем случае к эвтаназии применимы соответствующие канонические правила, согласно которым намеренное самоубийство, как и оказание помощи в его совершении, расцениваются как тяжкий грех. Умышленный самоубийца, который "соделал сие от обиды человеческой или по иному какому случаю от малодушия", не удостаивается христианского погребения и литургического поминовения (Тимофея Александрийского правило 14-е). Если самоубийца бессознательно лишил себя жизни "вне ума", то есть в припадке душевной болезни, церковная молитва о нем дозволяется по исследовании дела правящим архиереем. Вместе с тем необходимо помнить, что вину самоубийцы нередко разделяют окружающие его люди, оказавшиеся неспособными к действенному состраданию и проявлению милосердия. Вместе с апостолом Павлом Церковь призывает: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6, 2)".
1. Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых отец. Св.-Троиц. Сергиева Лавра, 1992. С. 380.- Сост.^
2. Правило 142-е по изд.: Pitra, Juris eccl. graecorum hist. et mon., II, 340.^
3. Об отпевании лиц, покончивших жизнь самоубийством, будучи в состоянии тяжелого душевного заболевания, см. выше, в статье "Кто лишается церковного отпевания", с. 74-75.- Сост.^
4. См.: Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, еп. Далматинско-Истрийского: Пер. с серб.: В 2 т. Св.-Троиц. Сергиева Лавра, 1996. Т. 2. С. 486-487.- Сост.^
5. См.: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Гл. XII. 8. М., 2000. С. 70.- Сост.^
Поминовение на домашней молитве неправославных[10]
На домашней молитве по благословению отца духовного может быть совершено поминовение даже и тех, кого нельзя поминать на церковном богослужении. О преподобном Макарии Египетском известно, что он молился об умерших язычниках, и это приносило им отраду. Синаксарь субботы мясопустной[11] повествует о том, что святитель Григорий Двоеслов молился о языческом императоре Траяне и получил извещение, что молитва его не бесплодна. Такой строгий ревнитель Православия, как преподобный Феодор Студит, не допуская открытого поминовения на литургии усопших еретиков-иконоборцев, находил возможным для близких их поминовение тайное: "…разве только каждый в душе своей молится за таких и творит за них милостыню"[12].
О каноне мученику Уару об избавлении от муки в иноверии умерших[13]
Древняя Русь при всей строгости своего отношения к умершим находила возможным молиться не только об обращении живых к истинной вере, но и об избавлении от мук в иноверии умерших. При этом она прибегала к предстательству святого мученика Уара. В старинных канонниках имеется специальный канон[14] на сей случай, совершенно отличный от канона, помещающегося в октябрьской Минее под 19-м числом[15]. Этот канон предназначается главным образом для тех, чьи ближайшие родственники или предки скончались вне общения с Православною Церковью. Кроме того, по-видимому, имеется в виду и то, что каждый из православных имеет отдаленных предков, умерших вне Православной Церкви, о которых, как о своих прародителях, подобает печаловаться. В соответствии с этим в каноне испрашивается предстательство святого мученика пред Господом о прощении и пременении [перемене, изменении] праведного Его гнева "огорченным темнаго зловерия ради нашим прародителям"[16], "в нечестии, инославии и даже в поганстве умерших" (поганый - на древнерусском языке "язычник"). Причина, по которой именно к мученику Уару обращаются с подобной молитвой, та, что "он о роде Клеопатры дивныя умолити возмог" "начало нашему подвигу (то есть молитвенному обращению к мученику Уару) - Клеопатрина ради прощения" (по-видимому, предполагается прощение языческим предкам ее). "Отсюду убо виновное восприяхом возставити тя на молитву". "Аще молишися за весь мир, великомучениче, и не престаеши, прося всем милости и всяким преступником всеми образы люто Владыце досадившим и непрестанно досаждающим, иже мертвыми делы себе до конца умертвившим и ничтоже приобретшим (то есть ставших ничем не лучше мертвых), яко зло сотворшим"[17] "такоже, страстотерпче, предстани и о наших умерших сродницех... припадая к… Господу, да простит и помилует, иже во тьме седящия". "Аще пророк… поет милости… Господни возвести" (ср.: Пс. 88, 2), "то и мы веруем, что неоскудны щедроты Его и доныне", и поэтому просим Его: "Агнче Божий, пречистою Своею Кровию нас искупивый, Феклино и блаженнаго Григория[18] моление услышав, Мефодия со многими[19] и Макария[20] прием прошения, и отраду и избаву зловерным подав умершим, и Златоустаго о сих молитися написати воздвигнув,- приими убо, Владыко, с сими и славнаго Уара и молитвами их воспоминаемыя от нас прости и помилуй".
О каноне преподобному Паисию Великому, поемом за избавление от муки без покаяния умерших
"В старинных канонниках имеется еще канон преподобному Паисию Великому[21], "поемый за избавление от муки без покаяния умерших""[22].
* * *
Преподобный Паисий Великий (†19 июня /2 июля; V в.) родился в Египте. С детства полюбил он иноческую жизнь. Отрекшись от своей воли, он жил под духовным руководством святого Памвы, оказывая ему полное послушание. Позднее, тяготясь нарушением безмолвия, он поселился в более отдаленную пещеру. Преподобный Паисий отличался великим смирением, совершал подвиги поста и молитвы, но старался скрывать их от посторонних глаз. Он имел пламенную любовь ко Господу, и иноческие подвиги его были велики. Однажды преподобному явился Спаситель и обещал, что отныне будет исполнять любое его моление, о чем только он не попросит. Так, своей молитвой преподобный Паисий обратил к покаянию одного добродетельного старца с его учениками, которые по недомыслию своему проповедовали неправильное учение о Святой Троице. В другой раз преподобный обратил к покаянию своего ученика, который, соблазненный словами еврея, по неосторожности отрекся от Христа и тем самым лишился Божественной благодати. В житии преподобного Паисия повествуется и о других случаях, когда великий угодник умолял Господа и Тот даровал покаяние и обращение заблудшим рабам Своим, не попуская их погибели во грехе, прельщении и ереси. Согласно церковному Преданию, преподобный Паисий имеет от Бога благодать облегчать страдания умерших без покаяния.
О молитве за некрещеных и мертворожденных младенцев[23]
Некоторые старцы по просьбе матерей, у которых младенцы рождались мертвыми или умирали некрещеными, давали образцы молитв для поминовения таких младенцев на домашней молитве. Они советовали также и не одним только матерям, по чувству христианской любви, молиться о младенцах, кои во утробе православных матерей умерли нечаянно от неведомых действий, или от трудного рождения, или от некоторой неосторожности, и потому не приняли крещения,- дабы Господь окрестил их в море Своих щедрот и спас неизреченною Своею благодатию. Образцы таких молитв[24] были, между прочим, в синодике Григория, митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского (†17 июня 1860).

Снова трагедия. Тяжелое начало поста. Упокой Господи души убиенных и дай помощи страждущим. Взорван "Невский экспресс"......
Смерть всегда рядом. Предательство всегда рядом. Видимо в наше время всем нам надо стараться быть христианами не только по названию. В такие эпохи такая позиция - самая оправданная.

Хорошо, что в нашем богоспасаемом городе этого пока не заметно. Однако периодически попадается информация о таких направлениях общественной мысли, которые смело можно назвать фашизмом. Идеология "русских" фашистов основана на некоем языческом "новоделе" типа "родноверия", "исконноверия" и т.п., а то за основу берётся некая псевдохристианская эсхатология, и при всех вариантах оправданием явного отступления от Православных взглядов выдвигается идея распространения влияния жидовства и приближения власти антихриста. Вот не примем если мы этих "покорный Перуну старик одному, заветов грядущего вестников" - и всё, антихрист уже придёт. И это всё настораживает, конечно. Всегда было привычно думать, что фашизм не свойственен русскому сознанию. Несмотря на густую антисемитскую фразеологию таких неофашистских публикаций в ЖЖ, любой православный человек поймёт - это всё по сути антирусская и антицерковная деятельность. И я сам вот чисто русский человек, а мне это всё чужое. Дух там неправославный и нерусский образ мысли. Берегите себя от ненависти. Она не созидает ничего.

От себя скажу...
Вот святые угодники писали, что грех разделения Церкви столь велик, что даже кровью мученической не смывается. А сколько было этих разделений: духоборы, несториане, монофизиты и все не принимающие Четвертый Вселенский Собор и т.д. Церковь не разделяется, но от неё отпадают не принимающие учение Вселенской Церкви, а Православная Церковь остается едина. Ну это плоды споров о догматах, последствия восстаний против соборных определений....А вот сейчас посмотришь: современные люди порой не боятся терзать Тело Христово своими политическими амбициями, не боятся сеять вражду к тем, кто О ПОЛИТИКЕ мыслит иначе. Одни вспоминают старые времена: покаялся человек как мог в старости, но как трудно ему бывает вождей революции осудить, другие проповедуют монархизм, третьи - стоят за демократию, кто-то патриот, кто-то уранополит. Каждый считает, что он прав, а другие заблудились, духовно больны, обольщены антихристом и т.п.("Каждый" - это преувеличение, конечно.)А ведь эта вражда не угодна Богу. В Церкви Христовой люди разных политических взглядов должны хранить церковное единство, ТЕРПЕТЬ ДРУГ ДРУГА: УРАНОПОЛИТ - ПАТРИОТА, МОНАРХИСТ - ДЕМОКРАТА. Церковь - лечебница для нас для всех, для окаянства нашего, для греховных болезней. Потерпите друг друга, православные!

Наступил Рождественский (Филиппов) пост. У всех читателей хочу попросить прощения, снисхождения, молитв. Дай Бог нам всем милости Божьей во дни поста.

Священномученикик Киприан Карфагенский из "Книги о Единстве Церкви".

"Таким образом основывает Церковь Свою на одном. И хотя по воскресении своем Он наделяет равной властью всех апостолов, говоря: Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы... Приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся (Ин. 20, 21—23); однако, чтобы показать единство [Церкви], Ему угодно было с одного же и предначать это единство. Конечно, и прочие апостолы были то же, что и Петр, и — имели равное с ним достоинство и власть; но вначале указывается один, для обозначения единой Церкви. Эту единую Церковь обозначает и Дух Святой в Песни Песней, говоря от лица Господня: едина есть голубица Моя, совершенная Моя; едина есть матери своей, избрана, есть родившей ю (6, 8).

Можно ли думать тому, кто не придерживается этого единства Церкви, что он хранит веру? Можно ли надеяться тому, кто противится и поступает наперекор Церкви, что он находится в Церкви, когда блаженный апостол Павел, рассуждая о том же предмете и показывая таинство единства, говорит: едино тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего; един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог (Еф. 4, 4—6)? Сие-то единство надлежит крепко поддерживать и отстаивать нам, особенно епископам, которые председательствуют в Церкви, дабы показать, что и самое епископство одно и нераздельно. Пусть никто не обманывает братства ложью! Пусть никто не подрывает истины веры вероломной изменой! Епископство одно, и каждый из епископов целостно в нем участвует. Так же и Церковь одна, хотя, с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество. Ведь и у солнца много лучей, но свет один; много ветвей на дереве, но ствол один, крепко держащийся на корне; много ручьев истекает из одного источника, но хотя разлив, происходящий от обилия вод, и представляет многочисленность, однако при самом истоке все же сохраняется единство. Отдели солнечный луч от его начала — единство не допустит существовать отдельному свету; отломи ветвь от дерева — отломленная потеряет способность расти; разобщи ручей с его источником — разобщенный иссякнет. Равным образом Церковь, озаренная светом Господним, по всему миру распространяет лучи свои; но свет, разливающийся повсюду, один, и единство тела остается неразделенным. По всей земле она распростирает ветви свои, обремененные плодами; обильные потоки ее текут на далекое пространство — при всем том глава остается одна, одно начало, одна мать, богатая изобилием плодотворения.

От нее рождаемся мы, питаемся ее млеком, одушевляемся ее духом. Невеста Христова искажена быть не может: она чиста и нерастленна, знает один дом и целомудренно хранит святость единого ложа. Она блюдет нас для Бога, уготовляет для царства рожденных Ею. Всяк, отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене-прелюбодейце и делается чуждым обетовании Церкви; оставляющий Церковь Христову лишает себя наград, предопределенных Христом: он для нее чужд, непотребен, враг ее. Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь. Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева. Господь так говорит в научение наше: иже несть со Мною, на Мя есть; и иже не собирает со Мною, расточает (Мф. 12, 30). Нарушитель мира и согласия Христова действует против Христа. Собирающий в другом месте, а не в Церкви, расточает Церковь Христову; Господь говорит: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30). И опять об Отце, Сыне и Святом Духе написано: и сии три едино суть (1 Ин. 5, 7). Кто же подумает, что это единство, основывающееся на неизменямости божественной и соединенное с небесными таинствами, может быть нарушено в Церкви и раздроблено разногласием противоборствующих желаний? Нет, не хранящий такового единства не соблюдает закона Божия, не хранит веры в Отца и Сына, не держится истинного пути к спасению.

Это таинство единства, этот союз неразрывного согласия обозначается в сказании евангельском о хитоне Господа Иисуса Христа. Хитон не был разделен и разодран, но достался целостно одному, кому выпал по жребию, и поступил в обладание неиспорченным и неразделенным. Божественное Писание говорит о том следующее: бе хитон не швен, свыше исткан весь: реша же к себе: не предерем его, но метнем жребия о нем, кому будет (Ин. 19, 23—24). Он имел единство свыше, происходящее с неба от Отца, и потому не мог быть разодран теми, кто получил его в обладание; но целостно, раз навсегда, удержал крепкую и неразделимую связь свою. Поэтому не может обладать одеждой Христовой, кто раздирает Церковь Христову..................................................... хитон Христов, связно сотканный повсюду, не был разодран возобладавшими им: нераздельной крепостью своей связи он указывает не неразделимое согласие всех нас, которые облеклись во Христа. Таким образом, таинственным знамением своей одежды Господь предызобразил единство Церкви.

Кто же столь нечестив и вероломен, кто настолько заражен страстью к раздорам, что почитает возможным или дерзает раздирать единство Божие — одежду Господню — Церковь Христову? Сам Господь напоминает в своем Евангелии и поучает нас, говоря: и будет едино стадо и един Пастырь (Ин. 10, 16). Кто же подумает, что в одном месте могут быть или многие Пастыри, или многие стада? Апостол Павел, внушая нам то же самое единство, умоляет и увещевает нас, говоря: молю вы, братце, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри, да будете же утверждени в том же разумении и в тойже мысли (1 Кор. 1, 10). И в другом месте он говорит: терпяще друг друга любовию, тщащеся блюсти единение духа в союзе мира (Еф. 4, 2—3). А ты думаешь, что можно стоять и жить в удалении от Церкви, устрояя себе другие различные жилища? Но Рааве, прообразовавшей Церковь, именно сказано: отца твоего и матерь твою и братию твою и весь дом отца твоего да собереши к себе в дом твой; и будет всяк, иже аще изыдет из дверей дому твоего вон, сам себе повинен будет (Иис. Нав. 2, 18—19). И таинство Пасхи, но закону, выраженному в книге Исхода, тоже требовало, чтобы агнец, закалаемый во образ Христа, снедаем был в одном доме. Бог так говорит: в дому едином да снестся; не изнесите мяс вон из дому (Исх. 12, 46). Плоть Христова — святыня Господня не может быть износима вон из дому; а для верующих нет другого дома, кроме единой Церкви. Этот дом, эту обитель единомыслия Дух Святой обозначает в псалмах, говоря: Бог вселяет единомысленные в дом (Пс. 67, 7). Так только единомысленные, согласные и простосердечные живут и пребывают в доме Божием, в Церкви Христовой.

Для того также Дух Святой явился в виде голубя. Это простое и кроткое животное, без горькой желчи, не уязвляющее, не терзающее свирепо когтями, любит людские жилища и знает одно только совместное гнездо; во время деторождения пары выводят вместе детей; во время летания не разлучаются друг от друга; проводят жизнь во взаимном сожительстве; поцелуями свидетельствуют о своем согласии и мире; во всем наблюдают закон единомыслия. И в Церкви должно быть знаемо такое же простосердечие, должна быть достигаема такая же любовь: братство должно в любви подражать голубям, а в кротости и тихости сравняться с агнцами и овцами. Что производит в сердце христианина зверство волков, бешенство псов, смертоносный яд змей и вообще кровожадную лютость зверей? Надобно радоваться, когда люди, подобные им, отделяются от Церкви, чтобы своей свирепой и ядовитой заразой не погубили голубей и овец Христовых. Не могут быть соединяемы и смешиваемы горечь со сладостью, мрак со светом, ненастье с ведром, война с миром, бесплодие с плодородием, сухость с водяным источником, буря с тишиной".

В этой теме и под этим тегом считаю нужным публиковать материалы из церковных канонов и святоотеческих трудов, касающиеся преимущественно вопросов хранения церковного единства. Это, конечно, не учебное пособие, да и сам я простой иерей, поэтому постараюсь не добавлять своих объяснений к публикуемым фрагментам. Но иногда укажу причину публикации, боюсь, тогда уже придется объясняться....

Из Правил Святых Апостолов.
10. Если кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен.
45. Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позволит им действовать как-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен.
46. Епископа, или пресвитера, принявших крещение или жертву еретиков, извергать повелеваем. Какое согласие Христа с велиаром, или какая часть верному с неверным?
ПАРАДОКС СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ: Армянская Апостольская Церковь наложила анафему на Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне и принимающих его в 8-м веке. Актуальность анафемы армянские богословы объясняют до сих пор. При этом ААЦ благословила причащаться в Православной Церкви свом чадам в ХХв. Наши батюшки чад ААЦ без присоединения к Православию до Причастия не допускают, следуя апостольским правилам. Духовенство ААЦ упрекает нас в недостатке любви. А мы просто следуем апостольским постановлениям, а вовсе не предвзятости по нац.признаку, как часто это почему-то объясняют. Какова логика и в чем любовь: посылать своих детей к тем, на кого наложена анафема? Любовь ли это: нарушать сами основы жизни Церкви, установленные ещё в апостольские времена? Хочу защитить позицию нашего духовенства перед лицом упреков в нелюбви.



НЕКОТОРЫЕ ЛЮДИ ДЕРЗАЮТ ПУБЛИЧНО ДЕЙСТВОВАТЬ ПРОТИВ ДУХОВЕНСТВА. ПОЛЕЗНО БУДЕТ ИМ ЗНАТЬ.
Из Правил Святых Апостолов.

55. Если кто из клира досадит епископу: да будет извержен. Правителю людей твоих да не говори зла.
56. Если кто из причта досадит пресвитеру, или диакону: да будет отлучен от общения церковного.
А СЕЙЧАС ДЛЯ МНОГИХ СТАЛО НОРМОЙ ЖИЗНИ "МЫТЬ КОСТИ" ДУХОВЕНСТВУ И ИЕРАРХАМ В ИНТЕРНЕТЕ. С уважением к читателям.

Журнал о. Даниила, было, мне не понравился, и я не советовал его читать. Это несколько месяцев назад.... Подозрителен был именно этот уранополитизм. И не одному мне. Так вот бывает: надо, чтоб человек мученичеством засвидетельствовал свою Православную веру, а потом начинаешь вникать в его мысли. Многое стало понятным, когда я узнал, как о.Даниил был близок татарскому народу. Проповедовал, служил молебны на татарском языке, тесно соприкасался с исламом. Ведь наверняка и родственники многие были мусульмане. Вот и понятен этот уранополитизм. Совсем он не антироссийский, не антипатриотический. Знаю одну крещёную татарку из мусульман - вот она тоже типа уранополит, хоть и слов таких не знает. Человеку приходится противостоять авторитету если не отца, то деда, бабки, рода, лидеров нации....И это не только у татар наверняка такая проблема. Всякий человек, принимающий Православие вопреки опыту предков будет таким "уранополитом" в той или иной мере. Для русских это будет странное явление, конечно, а для прочих - это нормальная форма подвига. Они оставляют что-то такое навроде Ура Халдейского, оставленного Авраамом, чувствуют особо остро, что они странники и пришельцы на земле. Ведь они оставляют опыт предков ради Небесного Отечества, а не ради Российской Империи. А мы их, бывает, не понимаем....
А теперь понимаем.
http://pr-daniil.livejournal.com/11588.html

Убит священник.
Вечная память отцу Даниилу.
На сайте Иваново-Вознесенской епархии подробная информация: http://ivepar.ru/news/public/0520112009/
И беспокоит такой вопрос: представляет ли опасность для общества распространение очагов ислама в традиционно неисламских областях? Вот скажем, не было в областном центре мечети никогда. А после перестройки появилась. И как к этому отнестись? Мечеть ведь становится очагом организации проповеди ислама. Казалось бы: и что тут такого? Но надо знать, что современная исламская печатная продукция издается преимущественно на русском языке. Для кого? Для кого книжица "Бережёного Аллах бережет", которую видел своими глазами в женской колонии? Объктом проповеди ислама становится русская аудитория....Это на самом деле не так уж страшно, поскольку ислам богословски некорректен во многих вопросах. В условиях серьезного диалога с грамотными оппонентами ислам выглядит неубедительно. Но вот у них тогда появляются силовые аргументы. Даже если окажется, что убийство о.Даниила не дело рук мусульман, тем не менее угрозы были. Мотивы были. А ведь о.Даниил действовал только словом. Таким словом, против которого у его оппонентов не нашлось аргументов, кроме стрельбы....Ну вот в исламских книжках пишут, что апостол Павел испортил Свящнное Писание и прочие "интересные факты" про Православие - и наши религиозные деятели никому не угрожают, не призывают к расправам. У нас есть возможность ответить словами правды. Господь Иисус Христос не призывал к расправам с инакомыслием. Опять же, знаю случаи принятия русскими ислама - и Церковь Православная не угрожает насилием, не призывает к пролитию крови, а вот у них не так. Если будут мусульмане Православие принимать, реакция может быть совсем не такой спокойной. И угрозы могут быть, и не только угрозы. Вот и беспокоит вопрос: представляет ли опасность для общества распространение очагов ислама в традиционно неисламских областях?
Здесь небольшая книга о.Даниила раздражившая многих мусульман "Брак с мусульманином".http://mission-center.com/inside.html?pid=1152877510057374

Дома-то у меня телевизора, слава Богу, нет. Поэтому и футбол я не вижу. А вот в детстве тоже, бывало, болел. А теперь...
1. Футбол - одна из причин психопатизации нецерковного народа.
2. В частности - одна из причин разочарований и депрессии вследствие крушения надежд на удачу любимых команд.
3. Не думаю, что Церковь должна поддерживать полный запрет на алкоголь. Надо скорее воспитывать в церковном народе понятия о трезвении, о молитвенной жизни; но футбол - явно, один из усугубляющих массовую алкоголизацию факторов. Ограждение поля густо расписано рекламой водок и коньяка, в перерыве трансляции - льется рекой реклама пива.
4. В современном обществе футбол может играть даже роль религиозного культа.
5. Можно утешить себя тем, что Бог просто для нашей пользы не дает нашей национальной сборной хорошо играть. Помню, когда мы ездили в прошлом, кажется, году в паломничество в Муром, Россия выйграла у голландцев. Прямо на наших глазах среди ночи начался массовый психоз на улицах городов, которыми мы проезжали. В Муром приехали в пятом часу утра. Из-под холма, на котором рядышком стоят два монастыря, неслись крики: "Россия!!!Россия!!!" Какая тут созерцательная молитвенная жизнь, богомыслие и печаль по Бозе? Не дает нашему страстному народу Бог видеть футбольные победы, потому что нас любит и хранит от полного сумасшествия. Может это так надо понимать?
Слышу сразу с двух точек одновременные вопли комментатора:"Юра!!!Ай-я-яй" Да, но как они стараются! Сколько сил отдают футболу! И что?

В народе это место долго называлось "Сад живых и мёртвых". Вспоминаю ещё те времена детства и юности, когда в этом небольшом парке в городской черте размещалась эстрада и разные качели-карусели. Желающие могли культурно (или некультурно)отдохнуть....на территории бывшего кладбища. Да, здесь рядом с храмом когда-то были могилы наших предков. Когда закрывали кладбище и храм, рушили колокольню и т.п., моя мама была маленькой. Жили они недалеко. Несмотря на детские годы, осталась у ней в памяти тяжелая память о тех событиях. На месте кладбища был создан парк отдыха. Бабушка моей мамы часто просила маму не ходить играть в этот парк, говорила, что "там мой муженёк лежит, не надо там играть"... По сносе памятников кладбища, холмики долго напоминали о том, что отдыхающие попирают чьи-то могилы. А теперь мы проходим богослужебную практику в Успенском монастыре, расположенном на этом месте, при котором размещается и епархиальное управление. Умилительно было помолиться в храме свв.царственных страстотерпцев на территории кладбища-парка. Служба в монастыре начинается рано: в 5.30, идет долго. Служат каждый день. Мы стояли на клиросе, читали и пели....А где-то рядом останки прапрабабушкиного мужа и многих православных христиан. Мир их душам. Вечная память...

ШАРАСА, ШАРАСА ТУТ, СВЭНТЫ ЧАЙ МАСХАРИ, И ПАТЯКИРАСА ТЫРО СВЭНТО МУЙ, ЛЭСТЫР ЖЕ ТУ БЕЧХАВЭСА САСТЫПЭН САРЭНГЕ, КОН АВЭЛА КЭ ТУ.
Исполняется на мотив церковного величания.

Царство Небесное, Вечный покой новопреставленному сербскому Патриарху Павлу. Он совершил свой жизненный подвиг, свой христианский путь в нелёгкое для Сербии время, а теперь будет молиться за наш мир на Небесах.